tal_gilas

Открываю давно желанный пост для игры в Метаморфозы Талиесина, посему добро пожаловать. Правила, помимо стандартных стихообразующих, предлагаю такие: каждый желающий может заявить свою тему в новом треде; желающий, буде угодно, может оговорить, с кем именно данную тему он хочет вести; одну тему можно вести как вдвоем, так и втроем-вчетвером-и так далее.
На правах организатора, задаю первую тему. :)
( Read more... )

Давно хотел показать:
май 1972 года, английские школьницы в Гайд-парке протестуют против телесных наказаний в школах.

Задумался - в Великобритании телесные наказания были запрещены в 1987 году в государственных школах (но не public schools).
В России розги в школах были официально запрещены, если мне не изменяет память, в 1864 году, на волне общего либерального подъема, движения за "возрождение нравственности" и т.д. Во многих провинциальных школах, впрочем, как водится, рукоприкладство продолжалось вплоть до начала ХХ века, случаи экстраординарной жестокости доходили до суда (били мокрой веревкой, головой об парту и т.д.). И, разумеется, продолжали пороть в семьях. Официальная советская педагогика с самого начала считала телесные наказания детей независимо от их пола и возраста категорическими неприемлемыми во всех типах учебных заведений. Я, собственно, вот к чему: интересны эти попытки вырастить небитое поколение в социуме, где - увы - утверждение себя насилием либо подчинение насилию, в общем, оказались надежно заложено многовековой практикой и где реализация либеральных программ воспитания, как правило, неизбежно возлагалась на бесправных и неоднократно битых воспитателей. Или на родителей, которых "тоже пороли, и ничего, нормальными выросли" (вариант - "еще мало пороли, надо было больше").
По сути - ни одного небитого поколения, кажется, так и не удалось вырастить.

Мне, на самом деле, отдельно выносит мозг эта мировоззренческая разница: в России в XIX веке отменяют розги в школах на основании того, что это "истребляет у учеников чувство чести", а в лучших английских школах воспитание настоящего джентльмена еще довольно долго немыслимо без Eton birch.

Помните, у Толстого есть такой нравоучительный детский рассказ про сливовую косточку? Кстати, а что это за семья, по-вашему? Крестьянская (учитывая "горницу")? Дворянская? Интересно, что иллюстраций к этому рассказу с крестьянской семьей я не нашел - везде семья, как минимум, интеллигентная, гляньте, кому интересно.
И, в общем, это логично, потому что сам принцип, пожалуй, отчетливо не простонародный. Хотя в крестьянских семьях, разумеется, были свои, весьма четкие, правила по отношению к еде, к порядку, к тому, что и в какой очередности дозволено младшим. Но сливы - наверное, не то, что стали бы выделять поштучно в крестьянской семье :) Ну разве что они в той местности совсем не растут и считаются за редкость и деликатес.
Несколько раз доводилось мне читать и слышать, что дети сейчас этого рассказа не понимают (а он, кажется, по-прежнему входит в какие-то хрестоматии и сборники для чтения). Бред какой, зачем сливы перечитывать, зачем устраивать по поводу одной пропавшей штучки настоящее расследование - они что, бедные совсем?

Сейчас, конечно, понимаешь, что вот эта толстовская семья, из рассказа, сливы пересчитывает не потому что есть нечего, а потому что система воспитания. И вполне логично, что сладости не лежат в открытом доступе, что даже самые незатейливые лакомства выдаются порционно, четко в определенное время - дети должны проявлять терпение, приучаться к дисциплине и так далее. Не в бедности дело, а в порядке - и, читая какие-нибудь мемуары XIX - начала XX веков, понимаешь: чем статуснее семья, тем бывает жестче этот бытовой порядок, и лишней чашки чаю ты себе в промежутке от еды до еды не попросишь. Особенно если ты еще не взрослый и тебе вообще просить не положено.
Помните?

А.С. Пушкин - П.В. Нащокину (1836)
Вот тебе анекдот о моем Сашке. Ему запрещают (не знаю зачем) просить, чего ему хочется. На днях говорит он своей тетке: Азя! дай мне чаю: я просить не буду.

Помню, если про неопределенную семью из толстовского рассказа еще можно было подумать, что они просто бедные, поэтому считают каждый кусочек (мое детство - конец восьмидесятых-начало девяностых, ага), то про семью Тёмы (у Гарина-Михайловского) в детстве было как-то сразу понятно, что семья не бедствует. Вон, и гувернантка есть, а это уж точно показатель. И потому было особенно обидно за всех детей сразу: ну что ж вы им эту несчастную пастилу выдаете, как в школьной столовой, по кусочкам, а не кому сколько хочется? Что вам, жалко? :))

Тема садится на  место и  делает вид,  что  забыл о  масле.  Зина зорко следит и  наконец ставит судок  
на  стол,  возле себя.  Но  Тема  улавливает подходящий момент,  стремительно бросается к судку. Зина 
схватывает с другой стороны, и судок летит на пол, разбиваясь вдребезги.
     - Это ты! - кричит сестра.
     - Нет, ты!
     - Это тебя бог наказал за то, что ты папу и маму не любишь.
     - Неправда, я люблю! - кричит Тема.
     - Ласен зи инен*, - говорит бонна и встает из-за стола.
         За ней встают все,  и начинается раздача пастилы. Когда очередь доходит до  Темы,  бонна  
колеблется.  Наконец она  отламывает меньшую против других порцию и молча кладет перед Темой.
 Тема возмущенно толкает свою порцию, и она летит на пол.

Тут вот в сети пробегал такой опрос, и мне вдруг подумалось.
А что такое для вас культурный код? Точнее, поставлю вопрос иначе - а нужен ли он? Потому что, на мой взгляд, говоря о культурном коде, мы предполагаем две априорные вещи: а) что культурный код нужен каждому человеку, принадлежащему к определенной культуре (или, шире, живущему в определенной стране), и б) что каждый человек хочет участвовать в некоем общем культурном коде и для себя признает его необходимость хотя бы теоретически (вообще принадлежность к  определенной группе - это, как мы помним, один из базовых инстинктов).
Не иллюзорен ли культурный код? Строго говоря, что дает он людям помимо возможности процитировать вторую строчку "Евгения Онегина" или вспомнить, в каком веке родился Пушкин - возможности, дающей, в свою очередь, некий довольно-таки иллюзорный сам по себе шанс распознать собеседника как "своего"... распознать - а дальше что? Ведь само по себе это знание ничего не дает, особенно если вторую строчку "Евгения Онегина" ты еще помнишь, а третью уже нет :) Или если на вопрос "Кто твой любимый поэт" ты отвечаешь "Пушкин" просто потому, что больше никого не знаешь, а Пушкина тебе одиннадцать лет вбивали в голову так старательно, что уж его-то ты запомнил. Eh bien, имя Пушкина - это то, что способно объединить сантехника с академиком... а зачем? Особенно если всё остальное, что могла тебе объективно дать классическая литература, в целом, прошло мимо.
И отдельный вопрос - в какой мере являются культурным кодом всякие переделки и перестебы, возникшие на основе классических произведений? "Мой дядя самых честных грабил", разнообразные версии на тему "странной любви" к Отчизне и т.д., порой всплывающие в сознании гораздо быстрее канонических вариантов :)

Глава 7
Эрик-пансионер
( Read more... )

Зачем всезнанье нам дано
И каждый день подходят сроки?
Погибшие не одиноки,
Ведь нам опять не все равно.
.
Живым сочувствием горя,
Мы слышим шаг жнеца ночного,
И Пушкин жив (о, снова, снова!)
В последних числах января.
.
Еще трубят со всех сторон,
Идет последняя охота.
Пока что заперты ворота,
Костер пока что не зажжен.
.
Умолк июньский звездопад,
И сладко спится в тихом доме;
Покуда на адродроме
Бомбардировщики стоят.
.
Еще не тронутый ножом,
Трепещет парус у причала,
И за секунду до начала
Мы вздрогнем - даже о чужом.
.
На тех местах растет быльё,
Прочтя, забудь - чего же боле...
Но ожиданье чьей-то боли
Почти мучительней её.
.
В плену хлопот и беготни
Мы распинаемся и спорим -
И перед чьим-то новым горем
Опять отсчитываем дни.

Просто так, две песни Городницкого. Я их внезапно только в минувшем декабре впервые и услышал - и очень понравились, особенно "Рахиль". Прям захотелось генеалогическое древо нарисовать как Сашенька Муравьев :) А што, я когда-то рисовал, классе в седьмом, что ли, или на какой там мой класс пришлось 850-летие Москвы со всякими сопутствующими мероприятиями. Хотя, конечно, относительно недалеко я своих предков знаю, только до прапра, да и там уже не всех с именами-отчествами. Зато, зато у меня есть "наградной лист" двоюродной прабабушки, окончившей трехклассное городское училище, с русской словесностью, арифметикой, историей, географией, рукоделием, пением светским и церковным и чтением книг гражданской печати!


Cкачать Александр Городницкий Рахиль бесплатно на pleer.com


Cкачать На Маяковской площади в Москве... бесплатно на pleer.com

Глава 5
Второй семестр

Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете.
Песнь Песней, 2:15
( Read more... )

Господа, а как вы думаете, почему Отечественная война 1812 года не породила такой поток военной прозы и военной лирики, как Великая Отечественная война? По меркам своего времени и по накалу страстей, казалось бы, конфликт вполне сопоставимый, а вот поди ж ты - кого мы навскидку вспомним, вот так, не закапываясь в историю литературы? Денис Давыдов, строфы Пушкина ("со старшими мы братьями прощались"), ну, Л.Н. Толстой с его историческим фэнтези, ну, "кавалерист-девица" (хотя, в общем, скорее, документальное, чем художественное)... Пожалуй, и все.

UPD: спасибо, "Бородино" напомнили :)

А вы знаете, что по "Горю от ума" вполне себе был фанфик? :))
http://az.lib.ru/r/rostopchina_e_p/text_0180.shtml
Ну, не Грибоедов, конечно. Но сам факт.